【篇一：君子和而不同，小人同而不和】
何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”
何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德。“和而不同”追求內(nèi)在和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發(fā)展的重要法則。
君子總是與人相協(xié)調(diào)，并不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國(guó)開發(fā)西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發(fā)財(cái)。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果許多淘金者空手而歸，而他卻大發(fā)一筆。他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有去淘金這是“不同”。加起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應(yīng)有的回報(bào)。
君子追求和諧，為此而包容差異；小人強(qiáng)求一致，往往造成矛盾沖突。一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要奏出美妙的音樂(lè)，需要多種不同的樂(lè)器，不同的音樂(lè)交匯在一起形成美妙的交響樂(lè)。反之，如果只有一種樂(lè)器，那單調(diào)乏味的聲音可想而知。生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類分男女，倘若世界上只有一個(gè)性別，無(wú)法交媾，無(wú)法造就新的生命，那我們的生活將充滿黑色。我們的世界本來(lái)就該是一個(gè)“和而不同”的美麗世界。
那么，怎樣才能達(dá)到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)達(dá)到共識(shí)，以達(dá)到“和”。
我們所生活的該是一個(gè)“和諧社會(huì)”，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)，這更是一個(gè)以“和而不同”的社會(huì)。
萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。個(gè)人要發(fā)展，人民要幸福，國(guó)家要富強(qiáng)，世界要和，這一切要需要“和而不同”。
【篇二：我看“和”與“同”】
一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過(guò)后，該有金菊傲霜；西風(fēng)卷簾時(shí)，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時(shí)勝景，不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運(yùn)動(dòng)之中。那么人也是這樣嗎？
“君子和而不同，小人同而不和”?？资ト税l(fā)出感慨。“和”，是一種扭轉(zhuǎn)，建立在求同存異的基礎(chǔ)上，可各抒己見，卻不會(huì)因意見相左而不擇手段的打壓對(duì)方。“同”是一種狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會(huì)有思想的碰撞火花。
當(dāng)我站在“和”與“同”的立場(chǎng)上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂(lè)壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽(yáng)等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹(jǐn)慎嚴(yán)密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng)造了一個(gè)和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時(shí)代。何曾聽過(guò)為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭(zhēng)論，不會(huì)使陰謀詭計(jì)，血刃相加，是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的出發(fā)點(diǎn)為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。？往小說(shuō)，是各集團(tuán)斗爭(zhēng)；往大說(shuō)，埋下社稷覆滅的隱患。“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對(duì)同而不和的小人，無(wú)怪乎屈子如此嘆恨。
面對(duì)“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯(cuò)誤之路，沉淪腐化？
這便源于思維的局限性，我所說(shuō)的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠(yuǎn)，是心志不夠純熟，這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會(huì)拘泥于自己的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證，在堅(jiān)持“主心骨”的同時(shí)吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會(huì)引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時(shí)，必然會(huì)有沖突，面對(duì)不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認(rèn)為的，他們無(wú)法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。
“和而不同”是社會(huì)的追求，在這個(gè)大氛圍下，人們不僅會(huì)越趨明智，社會(huì)也會(huì)越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。
【篇三：談“和而不同”】
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有一個(gè)西方寓言對(duì)此作了闡釋。“一群身上長(zhǎng)刺的豪豬聚在一起過(guò)冬，離得太遠(yuǎn)會(huì)失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會(huì)扎著對(duì)方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷。”而這個(gè)合適的距離，其實(shí)說(shuō)的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著平心靜氣地站在對(duì)方的立場(chǎng)上接納對(duì)方的觀點(diǎn)。“我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”法國(guó)大哲盧梭如是說(shuō)。由于各種原因，朋友間難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論。這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止。”也就是說(shuō)，要心平氣和地把自己的觀點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說(shuō)，所謂“水滿則溢，月盈則虧。”“朋友數(shù)，斯疏矣。”朋友之間一味強(qiáng)求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著求同存異，精誠(chéng)合作。也許會(huì)有人說(shuō)：“道不同，不相與謀”，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對(duì)生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢？但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個(gè)和而不同，精誠(chéng)合作的典型：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國(guó)民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì)主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄各率領(lǐng)部隊(duì)密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對(duì)方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國(guó)現(xiàn)狀而奮斗的共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級(jí)的革命友誼。
和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬(wàn)物的氣度。“兼聽則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長(zhǎng)作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點(diǎn)，并吸取其合理內(nèi)核，才能達(dá)到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì)若是一味求同，則一定會(huì)損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專制，使中國(guó)思想萬(wàn)馬齊喑；新文化運(yùn)動(dòng)中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對(duì)和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對(duì)于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅(jiān)持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界，和諧多元的社會(huì)而不懈努力。
【篇四：依傍失去自我，理智造就人生】
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”由此觀之，拒絕盲從、明辨是非，讓理智之花綻放是我們?nèi)松貍涞纳顟B(tài)度。
在這個(gè)物欲橫流、追名逐利的時(shí)代，我們?cè)缫殉蔀榱巳裏o(wú)、三不之人――無(wú)情、無(wú)禮、無(wú)志、不懂、不讀、不知。我們總希望得到歷史文化精華的浸潤(rùn)，得以出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直、不蔓不枝。但總有一些時(shí)代的庸俗垃圾沖撞我們的人生。于是，我們隨波逐流、人云亦云、同流合污、失去原則，更迷失了自我，荒廢了人生！
經(jīng)濟(jì)學(xué)中常以“羊群效應(yīng)”來(lái)解釋市場(chǎng)失靈時(shí)的盲目性，這也許是人盲從的本質(zhì)。當(dāng)有一只羊躁動(dòng)不安、離開原地，其它的羊也會(huì)不假思索的緊張起來(lái)。無(wú)論這只羊去往的地方是否有狼或許別的地方有更肥沃的牧草，這些羊都不會(huì)改變方向。就算不遠(yuǎn)處有一處屠宰場(chǎng)也不會(huì)有一只勇敢的羊徑直走開。同樣，鴨也是如此。趕鴨人從來(lái)不需為每一只鴨綁上繩索。每一只鴨都不會(huì)無(wú)故離開群隊(duì)。人作為群居動(dòng)物，其盲從本因亦同。但如果這個(gè)時(shí)代是“瘋子為瞎子指路”的時(shí)代，那真是人性的悲哀。
或許，無(wú)盡的盲從能使人性獲得“短暫的春天”，那下一處季節(jié)輪回又在哪個(gè)角落？依傍失去自我、盲從荒廢人生，讓我們用理智救贖身隱穴崖的我們。
曾國(guó)藩說(shuō)：“人云亦云，非真我也，惡之。”學(xué)會(huì)理智、辨清是非，辨清航向。J·K羅琳從小認(rèn)為自己唯一的事情就是寫小說(shuō)。但在種種因素下，她放棄了原本的航向，她盲目地附和家人，最終失去自我。不過(guò)在遭遇丈夫與事業(yè)的雙重打擊下，她辨清了航向，找尋到自己最初的本心。她成功創(chuàng)下了紀(jì)錄，書寫出風(fēng)靡世界的《哈利·波特》系列書。同一時(shí)代的鄧小平爺爺，在人民糾結(jié)于中國(guó)是走社還是走資，在人民反對(duì)他的新政時(shí)，他以他高遠(yuǎn)眼光看到了時(shí)代的曙光，不走蘇聯(lián)的社會(huì)主義，不走美國(guó)的資本主義，中國(guó)人走中國(guó)特色社會(huì)主義！
韓寒說(shuō)過(guò)：“拋棄盲從，活出自我，才是真正的人生。”學(xué)會(huì)理智，讓我們活出自己的人生。唐太宗時(shí)期，正是千百年一遇的“盛唐時(shí)期，”當(dāng)然，這背后也少了不唐太宗的忠臣――魏征的功勞。在別人都近乎諂言，好言奉主之際，他選擇做皇帝的鏡子。用他理智的人性奉勸唐太宗治國(guó)齊家；用他獨(dú)有的方式征服他人，也征服了自己，活出了屬于他自己的精彩人生！
無(wú)論是風(fēng)靡叢世界的J·K羅琳，還是引導(dǎo)中國(guó)人民走向共同繁榮的鄧小平爺爺，亦或是演繹自己人生的魏征，他們都沒(méi)有在人性的缺陷、時(shí)代的懸崖中依傍而失去自我。他們用他們的理智真正地造就了自己的人生。他們皆是孔子所言中的君子。拒絕盲從、明辨是非，人生需要如此。
君子和而不同，讓我擦亮雙眼、獨(dú)立思考，理智前行，真正做到同流而不合污！
【篇五：和而不同，異中見己】
自古以來(lái)，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語(yǔ)》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對(duì)待任何事情，君子都有自己獨(dú)立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當(dāng)下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。
不可否認(rèn)，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內(nèi)確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒(méi)，不為人所知，更何況在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒(méi)有自己獨(dú)立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康?，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應(yīng)該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對(duì)待任何事情，小人從未有過(guò)自己獨(dú)立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì)有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì)有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。
因而，身為二十一世紀(jì)的新青年，我們需要的應(yīng)是如同君子一般“和而不同”的觀念意識(shí)，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對(duì)于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對(duì)君子最好的闡釋。
然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì)之中，“小人”的日漸增長(zhǎng)發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“這世界不會(huì)被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠(chéng)然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素?？v然，一個(gè)沒(méi)有自己獨(dú)立見解的人，可能會(huì)給幾個(gè)家庭帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展？這所帶來(lái)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于幾個(gè)家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應(yīng)該去追求的。
【篇六：同而不合非理也】
無(wú)論是古代還是如今，社會(huì)上不乏善長(zhǎng)于隨口附和他人的人。此類人云亦云之徒。表面上胸襟坦蕩、落落大方且深得他人好感，實(shí)際上背后充斥著滿腹的不愉快。孔子就說(shuō)：“小人同而不和。”
同而不和的此種為人處事是極度沒(méi)有道理性可言的。對(duì)于一個(gè)人而言。每個(gè)人都是會(huì)思想的葦草。當(dāng)其拋卻初之純真、開始假惺惺逢場(chǎng)作戲時(shí)，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通過(guò)曲意逢迎博得眾人好感，他也只是一個(gè)悲哀的小人。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，蓄意迎合他國(guó)的主張等意味著這個(gè)國(guó)家背后的落寞；說(shuō)嚴(yán)重一點(diǎn)的話，國(guó)家的名義近乎名存實(shí)亡而臨近崩潰的邊緣。它將面對(duì)的是一群烏合之眾的掌聲亦或是眾鄙夷者嗤之以鼻的噓聲。所以說(shuō)，同而不和非理也。
反之，個(gè)人交往與社會(huì)生活也好，國(guó)家之間的外交也好。和而不同，方為上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同。”他認(rèn)為：君子之間都堅(jiān)守心中自我的準(zhǔn)繩，他們不求與他人完全一致，而是獨(dú)立思考；雖然彼此各異，但他們可以融洽且和諧地相處?？v觀當(dāng)今社會(huì)，這個(gè)觀點(diǎn)不也適用嗎？若人與人之間真誠(chéng)相待，講求原則，靜觀世事而各自所獲，當(dāng)其表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，只要符合道德倫理等，皆可為他君接受?？v有毫厘或千里之差，亦無(wú)大礙。而我們這樣的中學(xué)生，更應(yīng)心似赤日照千里，從小過(guò)分察言觀色、盲目隨從附和只會(huì)使自己邁向谷底深淵，用盡心思、心力交瘁卻仍難得志。
和而不同難道也僅僅如此？不是。民族、國(guó)家間可以說(shuō)更加重要了。其次，民族國(guó)家是需要骨氣與尊嚴(yán)的。一個(gè)有血有肉、生氣煥發(fā)的民族要堅(jiān)守自我，一個(gè)朝氣蓬勃的國(guó)家也是如此。這種自我可以解釋為一種自信，一種獨(dú)立自主的精神，或者說(shuō)大了乃一股浩然正氣。各國(guó)、各民族間本著涵養(yǎng)的心態(tài)，讓思想的偉大結(jié)晶進(jìn)行交流及“碰撞”。這些文化的不同表現(xiàn)了各種文化的特異性，讓人類文明的星宿在黑而廣的宇宙里熠熠生輝。當(dāng)然，各國(guó)、各民族間借此便能實(shí)現(xiàn)“和”的境界，此乃所謂之“和而不同”。
再次，同而不和對(duì)歷史對(duì)人類社會(huì)前進(jìn)的步伐只會(huì)阻礙，和而不同卻能使人類文明如南山不老松般萬(wàn)古長(zhǎng)青、蓬篳生輝。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒棄自我，討好上級(jí)、人云亦云。諸葛亮曾說(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”所以說(shuō)，在小人權(quán)盛之時(shí)，國(guó)家必將陷入四面楚歌，因?yàn)橥缓蜁?huì)導(dǎo)致整個(gè)風(fēng)氣的惡化。會(huì)激發(fā)更加尖銳的矛盾沖突。同而不和的丑態(tài)，正如東施效顰，亦似邯鄲學(xué)步，表面上自我感覺(jué)良好。事實(shí)上丑態(tài)洋相百出。故，和而不同才能促進(jìn)時(shí)代向前進(jìn)軍。
當(dāng)然了，和而不同并不要求必須不同。更不是固步自封，本是一種在包涵、原則重重關(guān)系下實(shí)現(xiàn)的最高境界。
同而不和，固非理也；和而不同，方為大同！
【篇七：和兮同兮奈若何】
《論語(yǔ)·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”和，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合。可見，在和與同的關(guān)系上，我們應(yīng)效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態(tài)，更應(yīng)被我們所學(xué)習(xí)。不管是對(duì)于個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，和而不同都應(yīng)成為立身處世之準(zhǔn)，和諧穩(wěn)定之基。
和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時(shí)至今日也是其不可代替的普世價(jià)值。在社交媒體飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，并且與之融洽和諧地相處。但與此同時(shí)，我們的生活也越來(lái)越容易受到干擾。這樣，我們往往會(huì)湮沒(méi)于大流之中，缺乏自己的認(rèn)識(shí)與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們?cè)谙硎芎偷目鞓?lè)與融洽之時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持自己獨(dú)立思考，有個(gè)人的見解。
和而不同應(yīng)成為個(gè)人處事之準(zhǔn)。陳寅恪曾大力倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問(wèn)題這種環(huán)境中，和而不同的推廣顯得愈發(fā)艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國(guó)的強(qiáng)大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠(chéng)然，和而不同在為人處事上，給我們帶來(lái)了寬容的胸襟與擺脫大流的動(dòng)力。想信以和而不同為準(zhǔn)繩，我們才能更好地立足于社會(huì)以汲取百家之長(zhǎng)，匯個(gè)人之見。
然而，與此相悖的是同而不和。“同”只是表面上的平靜，其本質(zhì)卻是不和的爭(zhēng)端。如《論語(yǔ)》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時(shí)，追隨著眾人的想法無(wú)疑是最保險(xiǎn)的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的局面。于現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種謀私利，煩思索的態(tài)度只能將社會(huì)變得單一。因?yàn)橐蝗褐恢獞?yīng)勢(shì)附合沒(méi)有獨(dú)立思想的民眾是愚笨的，一個(gè)不懂得運(yùn)用理性批判分析的社會(huì)是可怕的。
因此，只有和而不同才能構(gòu)建多元和諧的社會(huì)。通過(guò)“和”，我們構(gòu)建起社會(huì)的構(gòu)架。近年興起的微公益等活動(dòng)，使“和”似乎成為了一個(gè)必然的選擇?？商热羧巳硕及l(fā)出同樣的聲音，社會(huì)就只能朝著一個(gè)方向發(fā)展。和而不同恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題。既和諧，又有不同的看法與見解，才能使社會(huì)趨于多元化。顯然，和而不同是社會(huì)發(fā)展的必由之路，國(guó)家進(jìn)步騰飛的基石。
和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨(dú)立的風(fēng)采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。于個(gè)人，它是處事之準(zhǔn)繩；于社會(huì)、國(guó)家，它是穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而這些，正是和與同兩者在和而不同時(shí)獨(dú)有的光彩！
【篇八：和而不同，其益無(wú)窮】
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”誠(chéng)然，君子求和，小人茍同，一字之差，其方相近，其意遠(yuǎn)矣。
和者，琴瑟相協(xié)，光影相調(diào)也，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立互異與整體的諧調(diào)統(tǒng)一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。
和而不同，乃是君子之風(fēng)；同而不和，卻是小人行徑。于己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學(xué)步，不但不能得其精髓，畫其風(fēng)采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說(shuō)：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無(wú)奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運(yùn)交給自己。”誠(chéng)哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨(dú)立性，而更要做好掌舵命運(yùn)的準(zhǔn)備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會(huì)從和而不同中受益無(wú)窮。
然而，和而不同之利遠(yuǎn)勝于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家爭(zhēng)鳴，各放異彩。無(wú)論是汪洋恣肆的莊子，清凈無(wú)為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見，各持一詞，但卻無(wú)不為天下蒼生著想，也因此他們的思想才能在春秋戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給后世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書坑儒，美其名曰統(tǒng)一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見，為國(guó)者當(dāng)謹(jǐn)守和而不同之道，追求社會(huì)和諧之際不忘鼓勵(lì)推陳出新。方可使社會(huì)創(chuàng)造的源泉涌流，使國(guó)家立于不敗之地。
和而不同，于一國(guó)尚且重要若此，更何況于世界呢？它是周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì)議上“求同存異”的英明指導(dǎo)，是社會(huì)主義、資本主義攜手奮進(jìn)的畫面，是“彩虹國(guó)之夢(mèng)”！若無(wú)和而不同，此番世界不知該是怎樣的血雨腥風(fēng)！
千年前的四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經(jīng)濟(jì)；無(wú)論是于一人一家，還是一國(guó)一邦一世界，都有著無(wú)法估量的普世價(jià)值。然而老祖宗的思想精粹仍沒(méi)少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購(gòu)食鹽，盲目跟風(fēng)的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問(wèn)，國(guó)人的獨(dú)立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族。”的確，我們需要，“和而不同”來(lái)為我們的民族注射一劑強(qiáng)心劑。
路遙說(shuō)：“流動(dòng)是河唯一的前途與出路。”其言在理，唯有和而不同，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。