“以法為教”出自《韓非子》一書(shū)中的《五蠹》篇：“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教?！币馑际钦f(shuō)，人們學(xué)習(xí)知識(shí)可以，但內(nèi)容只限于朝廷的法令和制度。這樣，人們看到的文字就只能是朝廷的法律和政令，政府要求人們做什么人們就做什么，從而達(dá)到“政令一統(tǒng)”的目的。

這是秦代施行的愚民政策之一，也是秦王朝加強(qiáng)思想控制、鞏固國(guó)家統(tǒng)一的手段。但任何制度都不可能是無(wú)中生有的，它的產(chǎn)生和實(shí)行必定有其原因。秦朝實(shí)行的“以法為教”的政策也是如此，它在秦國(guó)能夠產(chǎn)生和施行，有其深刻的歷史淵源。

秦統(tǒng)一之前，雖然經(jīng)歷了商鞅變法，在政治和經(jīng)濟(jì)上優(yōu)于東方六國(guó)。但秦國(guó)地處西陲，文化一直較為落后。秦國(guó)的歷代國(guó)君，也將主要精力放在了開(kāi)疆拓土上。秦孝公之前，穆公、獻(xiàn)公與戎狄相爭(zhēng)，使秦國(guó)在關(guān)中地區(qū)穩(wěn)穩(wěn)扎根。秦孝公任用商鞅，商鞅的變法措施注重富國(guó)強(qiáng)兵，在耕戰(zhàn)上花了不少力氣，但在文教方面卻相對(duì)薄弱，后人常用“孔子西行不到秦”來(lái)說(shuō)明秦國(guó)文教的落后。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)百家爭(zhēng)鳴的局面在各國(guó)紛紛出現(xiàn)時(shí)，秦國(guó)顯得十分冷清，基本上只能看到法家、縱橫家和墨家的影響。

前文多次指出，法家對(duì)秦國(guó)的影響極大。《史記》記載了秦孝公見(jiàn)商鞅時(shí)的情形。

公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！焙笪迦眨瑥?fù)求見(jiàn)鞅。鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說(shuō)公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅?！摈睆?fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也。

罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語(yǔ)矣?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見(jiàn)我，我知之矣?！毙l(wèi)鞅復(fù)見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之甚也?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰，‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以彊國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳。然亦難以比德于殷周矣?！?/p>

從這段話的記述可以看出，秦孝公一心渴求富國(guó)強(qiáng)兵之法，對(duì)其他學(xué)說(shuō)都不放在心上。法家學(xué)說(shuō)正好迎合了秦孝公的這一心理，于是秦孝公和商鞅一拍即合，迅速組成一對(duì)“黃金搭檔”，開(kāi)始對(duì)秦國(guó)進(jìn)行大刀闊斧的改革。

如前所述，改革進(jìn)行得十分成功，秦國(guó)迅速躍居戰(zhàn)國(guó)首強(qiáng)。這種立竿見(jiàn)影的效果，給秦國(guó)朝野都留下了極為深刻的印象，秦人漸漸接受了商鞅“以法為教”的主張。從此，法家學(xué)說(shuō)就在秦國(guó)站穩(wěn)了腳跟，即使反對(duì)商鞅變法的保守派在商鞅死后也擁護(hù)法家的政策，法家在秦國(guó)的影響力也就可見(jiàn)一斑了。

除法家外，墨家和縱橫家在秦國(guó)也有一定的影響力。

墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。這四大主張中，“非攻”這一主張?jiān)谇貒?guó)必然是行不通的，秦人靠耕戰(zhàn)立國(guó)，商鞅之后一直施行軍功爵制，因此秦人絕不可能遵從墨家的“非攻”理論。墨家思想之所以在秦國(guó)能夠占據(jù)一席之地，是因?yàn)槟宜枷胫杏泻头蚁嗤牡胤健！吧型崩碚撜J(rèn)為：“上之所是，下必視之，上之所非，下必非之?！边@一理論和法家加強(qiáng)君權(quán)、建立中央集權(quán)的行政體制的主張是高度一致的。此外，墨家本身有極其嚴(yán)密的組織，內(nèi)部的紀(jì)律嚴(yán)明，這也符合秦人的法治觀念。

巨子動(dòng)漫形象

一次，墨家巨子（墨家稱(chēng)其最高領(lǐng)袖為巨子）在秦國(guó)活動(dòng)時(shí)，他的兒子在秦國(guó)殺了人，按照秦律，殺人抵命。但秦惠王找到巨子說(shuō)他就一個(gè)兒子，可以下詔赦免，希望巨子能夠同意。但墨家巨子卻說(shuō)墨家有自己的規(guī)矩，“殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也”，何況禁止殺人、傷人是“天下之大義也”，即使大王能夠赦免，按照墨家的規(guī)矩他也必死。最終，巨子沒(méi)有答應(yīng)秦王的要求，他的兒子就死在了秦國(guó)。

這種嚴(yán)格得近乎宗教般的對(duì)律法的尊崇，正是秦國(guó)所尊崇的法治精神，因此墨家才得以在秦國(guó)立足。但秦統(tǒng)一后，墨家勢(shì)微，很可能是墨家法家化，都融入到秦國(guó)法治官僚的隊(duì)伍里去了。

縱橫家在秦國(guó)也產(chǎn)生了一定影響。當(dāng)時(shí)的縱橫家是一批令各國(guó)君臣既愛(ài)又恨的人物。在許多情況下，他們的三寸不爛之舌能抵得上百萬(wàn)雄兵，尤其以蘇秦和張儀為代表，他們甚至能夠憑一張嘴做到“一怒而諸侯懼，安居而天下息”。但實(shí)際上，他們并算不上一個(gè)思想流派，因?yàn)樗麄儧](méi)有明確的社會(huì)政治思想。如果說(shuō)他們有一種思想一直流傳至今的話，那就是唯利是圖的實(shí)用主義思想。

雖然縱橫家的思想單薄，為達(dá)目的不擇手段，但是秦國(guó)的幾代當(dāng)權(quán)者，都親眼目睹了縱橫家對(duì)秦國(guó)的強(qiáng)大作出的貢獻(xiàn)。尤其是張儀在秦統(tǒng)一六國(guó)中幫助秦國(guó)削弱了東方各國(guó)，這是幾十萬(wàn)秦軍也不一定能順利做到的。因此，秦國(guó)的歷代統(tǒng)治者一直對(duì)縱橫家恩寵有加?？v橫家實(shí)用主義的作風(fēng)和為達(dá)目的不擇手段的行事風(fēng)格，也深深影響了秦統(tǒng)治者的思想和作風(fēng)。