民國新生活運動簡介：新生活運動內(nèi)容是什么？新生活運動有什么意義？本文這就為你介紹：

民國新生活運動簡介

新生活運動，簡稱新運，指1934年至1949年在中華民國政府第二首都南昌推出的國民教育運動，橫跨八年抗戰(zhàn)。

新運以”禮義廉恥“重要思想為主，使人民改頭換面，具備“國民道德”和“國民知識“。新運最后因中華民國政府于1949年國共內(nèi)戰(zhàn)失利而最終“暫停辦理”，無疾而終。

1960年后，新運在臺灣得到延續(xù)的推廣，被稱為中華文化復(fù)興運動。

新生活運動內(nèi)容是什么？

一、四維

“禮義廉恥”（四維）是新運的中心思想。蔣介石要民眾把“禮義廉恥”結(jié)合到日常的“食衣住行”各方面。

新運想要做到的，不僅是表面的市容清潔、謹(jǐn)守秩序，而是“要改革社會，要復(fù)興一個國家和民族”。

蔣介石理想化地希望新運能使人民改頭換面，具備“國民道德”和“國民知識”，從根本上革除陳規(guī)陋習(xí)。

二、三化

如果說“禮義廉恥”是新運的理論基礎(chǔ)，則“三化”就是實踐理論的行動指引。所謂“三化”，就是“生活藝術(shù)化、生活生產(chǎn)化、生活軍事化”，并在各篇演講中強調(diào)務(wù)必達(dá)到軍事化的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“藝術(shù)化”，就是以“藝術(shù)”為“全體民眾生活之準(zhǔn)繩”，告別“非人生活”，力行“持躬待人”并以傳統(tǒng)之提倡“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為榜樣，以藝術(shù)陶養(yǎng)國民，以達(dá)“整齊完善，利用厚生之宏效”。

所謂“生產(chǎn)化”，則旨在“勤以開源，儉以節(jié)流，知奢侈不遜之非禮，不勞而獲之可恥”，從而“救中國之貧困，弭中國之亂源”。

而“軍事化”在《新生活綱要》中列于最末，但卻是“新生活”的核心所在。在《新生活運動之要義》中蔣介石即有這樣的陳述：我現(xiàn)在所提倡的新生活運動是什么？簡單的講，就是使全國國民的生活能夠徹底軍事化！……

勇敢迅速，刻苦耐勞……能隨時為國犧牲！……養(yǎng)成這種臨時可以與敵人拚命為國犧牲的國民，就要使全國國民的生活軍事化。所謂軍事化，就是要整齊、清潔、簡單、樸素，也必須如此，才能合乎禮義廉恥，適于現(xiàn)代生存，配做一個現(xiàn)代的國民！

蔣舉日本人民之能“洗冷水臉”、“吃冷飯”的例子來說明日本人“早已軍事化了，所以他們的兵能夠強”，故此要求中國人民達(dá)致同樣的標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見，提倡軍事化生活之目的，乃在于“安內(nèi)攘外”，借此提高國民政府動員人民之能力，一方面與中共抗衡，同時也為準(zhǔn)備對付來自日本的威脅。

1936年，蔣介石又在演說《新生活運動第二期目的和工作要旨》中將“軍事化”等同“現(xiàn)代化”：所謂‘現(xiàn)代化’者，就是要‘科學(xué)化’‘組織化’和‘紀(jì)律化’，概括的說，就是‘軍事化’……

由此可知我們的生活要‘科學(xué)化’‘軍事化’的意思，就是要徹底鏟除過去一切虛偽自私含糊，因循茍且等一切不適合現(xiàn)代的積習(xí)，實實在在力行‘整齊清潔簡單樸素迅速確實’的新生活。

總括而言，蔣介石的想法是從人民的基本生活開始，改善其習(xí)慣與素質(zhì)來達(dá)致所謂“救國”“復(fù)興民族”的目標(biāo)。

縱使新生活運動未能達(dá)致預(yù)期效果，也招致社會上不少質(zhì)疑，

但總的來說，新生活運動提倡改良生活，某程度上仍具積極意義。徐中約認(rèn)為，這種提倡至少能達(dá)致心理上的積極作用，使國民在面對日本的威脅下，存有有所作為之感。

新生活運動有什么意義？

一、形式

由于當(dāng)時在戰(zhàn)亂下的社會，過度宣傳最容易導(dǎo)致了形式主義的出現(xiàn)，“新生活運動”期間所產(chǎn)生的許多笑話和虛偽作假的鄉(xiāng)愿風(fēng)氣，殆成為“新生活運動”的最大敗筆。

一向同情宋家姊妹的美國作家項美麗說，“新生活運動”后來變成了全國性的一場不大不小的笑話。

中國近代外交家顧維鈞的第三任妻子黃蕙蘭在其回憶錄中說，中國駐外人員常有外遇而導(dǎo)致婚變，故在抗戰(zhàn)前外交界即戲稱新生活運動（New Life Movement）為“新妻子運動”（New Wife Movement）。

馮玉祥將軍批評說說：“這十幾年來，年年到了新生活紀(jì)念日都要開會的，有好多次找我去講話。其實，新生活是說著騙人的，比如新生活不準(zhǔn)打牌，但只有聽見說蔣介石來了，才把麻將牌收到抽屜里，表示出一種很守規(guī)矩的樣子；聽見說蔣介石走了，馬上就打起麻將來，24圈衛(wèi)生麻將的、推牌九的、押寶的也都是這個樣子。

又如新生活不準(zhǔn)大吃大喝，普通人吃一桌飯只花8塊錢，蔣介石左右的大官吃一桌飯約60元，總是燕窩席、魚翅席。不但大官是這樣奢侈，大官的女人、奴才也是這樣。

要是這些違反所謂新生活的故事，若是發(fā)生在離蔣介石遠(yuǎn)的小官身上，蔣介石也可以裝不知道，而這些事都是發(fā)生在離蔣介石很近的文武大官身上，這還能裝不知道嗎？”

馮玉祥又說：“……那些書的名字，什么新生活與軍事、新生活與政治、新生活與這個與那個，幾十個名堂，事實證明是什么？”

二、失敗

宋美齡把推廣“新生活運動”當(dāng)作其政治事業(yè)來看待，試圖使國人在生活習(xí)慣和精神上“脫胎換骨”，不要讓西方人“看不起我們”，并藉此讓國人知道蔣夫人關(guān)心大家，其出發(fā)點不能說不正確，其用意不可謂不好。

但是，這場運動的背景是數(shù)千年來根深蒂固的生活習(xí)慣和貧窮的廣土眾民，再加上內(nèi)戰(zhàn)和侵華，宋美齡領(lǐng)導(dǎo)的這場運動就像許多運動一樣，很快地走進歷史而成為明日黃花。

三、理論

一邊打出“中華民族傳統(tǒng)美德”的旗幟，另一邊卻號召民眾向外人學(xué)習(xí)，這種奇特的“形、神分裂”，貫穿了整個“新生活運動”。

正因為存在這種“形、神分裂”，同在竭力推動“新生活”的賀衷寒和張學(xué)良，對“新生活”的理解，卻出現(xiàn)了截然相反水火不容的奇觀。

賀衷寒說：“新生活運動的唯一目的，就是要把‘五四’的新文化運動的破壞運動，改變成一個建設(shè)運動。‘五四’是把中國固有的精化完全不要，今天的新生活運動，是把中國固有的精華加以發(fā)揚”。

張學(xué)良卻大唱反調(diào)：“外人不但在物質(zhì)文明上勝過了我們，即在精神文明上也勝過我們。所有仍在崇信本國精神文明，以為在今日推行新生活運動無其必要的國人，我以為應(yīng)當(dāng)趕快覺醒了。”

可想而知：這種“形、神”分裂，一方面不免將許多想要尊孔復(fù)古的人物和勢力吸引進來，另一方面又不免將許多抵觸“中國傳統(tǒng)文化”的知識分子排斥出去（譬如胡適），“新生活”當(dāng)日被知識界扣上一頂“尊孔復(fù)古”的帽子，并非無因。

四、組織

國民黨幾乎完全沒有深入到縣及縣以下社會中去，自然無法推動“新生活”

蔣氏夫婦本人雖然可以身體力行過標(biāo)準(zhǔn)的“新生活”，以為國人之楷模，但不公正的社會游戲規(guī)則未變，楷模的力量其實也很有限。

國民黨名義上號稱“一黨訓(xùn)政”，但“黨”實際上既無力“訓(xùn)”民眾，也無力“訓(xùn)”政府。如高華所言：“國民黨只是在中央一級實行‘以黨統(tǒng)政’，省以下則實行黨政的完全分開，在省以下的基層，其黨務(wù)機構(gòu)形同虛設(shè)。”

大陸時期的國民黨，正所謂多難，抗日以及內(nèi)戰(zhàn)，其組織影響幾乎無法深入到縣及縣以下社會中去，黨既不領(lǐng)導(dǎo)政府，也不領(lǐng)導(dǎo)軍隊，甚至連基層的“地方自治”，也幾乎見不到黨的影子。

“號稱數(shù)百萬黨員，……大多數(shù)因軍餉的缺乏而無法執(zhí)行命令”，據(jù)1942年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，70%的區(qū)分部連定期開會都做不到。

國民黨在基層的黨力如此脆弱，蔣氏也就只好寄望于社會的自覺了。但如前所言，“戰(zhàn)亂社會下”，社會是很難“新生活”自覺的。