陸王心學(xué)簡介：陸王心學(xué)代表人物是誰？陸王心學(xué)的思想主張是什么？本文這就為你介紹：

陸王心學(xué)簡介

“陸王心學(xué)”是由儒家學(xué)者陸九淵、王守仁發(fā)展出來的心學(xué)的簡稱，或直接稱“心學(xué)”；或有專門稱為某哲學(xué)家的心學(xué)，如王守仁的“陽明心學(xué)”。

陸王心學(xué)一般認(rèn)為肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚于陸九淵，由王守仁集其大成。

陸王心學(xué)與程朱理學(xué)雖有時同屬宋明理學(xué)之下，但多有分歧，陸王心學(xué)往往被認(rèn)為是儒家中的“格心派”（一稱“主觀唯心主義”），而程朱理學(xué)為“格物派”（一稱“客觀唯心主義”）。

陸王心學(xué)代表人物

一、陸九淵

陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，南宋哲學(xué)家，陸王心學(xué)的代表人物。因書齋名“存”，世稱存齋先生。又因講學(xué)于象山書院，被稱為“象山先生”，學(xué)者常稱其為“陸象山”。

南宋孝宗乾道八年（1172年）進(jìn)士，調(diào)靖安主簿，歷國子正。有感于靖康時事，便訪勇士，商議恢復(fù)大略。曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉(xiāng)講學(xué)。紹熙二年（1191年），知荊門軍，創(chuàng)修軍城，穩(wěn)固邊防，甚有政績。紹熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追謚文安。

陸九淵為宋明兩代“心學(xué)” 的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。主“心（我）即理”說，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學(xué)，成為“陸王學(xué)派”，對后世影響極大。著有《象山先生全集》。

二、王守仁

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人。因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學(xué)說思想王學(xué)（陽明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

陸王心學(xué)的思想主張

一、心本論

“心外無物”、“心外無理”

“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，“凡知覺處便是心”。

“心”即“我的靈明”，“我的靈明便是天地鬼神的主宰”，“離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了”。

“位天地，育萬物，未有出于吾心之外者”

先生游南鎮(zhèn)，一友人指巖中花樹，問曰：‘天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？’先生回答說：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全書》卷三）?！?/p>

夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”?！耙庠谟谑掠H，即事親便是一物；意在于事聽言動，即事聽言動便是一物。

所以某說無心外之理，無心外之物”，“且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心，心即理也”。

“心”不僅是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。

二、“知行合一”的認(rèn)識論

王陽明說“知先行后”，他說：“心雖主于一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外于一人之心?！庑囊郧罄恚酥兄远?。求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎？”

“知行如何分得開？”“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。

“今人學(xué)問，只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止”，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。

實質(zhì)是恪守儒家倫理，成為圣人。

三、倫理學(xué)說和修養(yǎng)論

“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也” 。

“是非之心，不濾而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”。

“致良知，不假外求”，“若能向里求，見得自己心體，即無時無處不是此道”。

為什么？“臂之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤者也，無非有事于根焉而已”。

如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所發(fā)必有其上級，意所在之事謂之物。格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正正者，為善之謂也。夫是之謂格。”然“破山中賊易，破心中賊難”。