韓非的主要貢獻(xiàn)，就在術(shù)和勢上。但這兩點(diǎn)正是法家的缺陷所在，所以著名學(xué)者顧準(zhǔn)曾這樣評(píng)價(jià)韓非：

“他的貢獻(xiàn)，似乎不外是：（1）君主陰險(xiǎn)殘酷的御下之術(shù)；（2）君主有權(quán)無限縱欲的說教。這兩者，在法家的全部武器庫中是積極作用起得最少、消極作用起得最多的東西。二千年來法家被攻擊為刻薄寡恩，目標(biāo)首先是韓非。這么說來，從“法家立場”來說，韓非也是害群之馬。說他“集大成”，起商鞅、李悝于地下，一定堅(jiān)決反對(duì)?！?/p>

這當(dāng)然只是一家之言，權(quán)且拿來給大家參考。無論如何，對(duì)韓非這樣復(fù)雜的人物，這樣一位中國歷史上的一大思想家，蓋棺容易，定論難。對(duì)韓非，人人都有自己獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，韓非的法治思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，為中央集權(quán)制度的確立提供了理論先導(dǎo)。

《韓非子》并不是一本法家專著，而是韓非的思想合集。如果說韓非對(duì)法家的貢獻(xiàn)不大，那么在先秦哲學(xué)領(lǐng)域，韓非無愧于大哲學(xué)家的稱號(hào)。

第一，《韓非子》鮮明地表達(dá)了韓非進(jìn)化的歷史觀。韓非提出了“不期修古，不法常可”的觀點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。韓非用發(fā)展的觀點(diǎn)，用變化的眼光，把人類歷史分為上古、中古、近古和當(dāng)今，經(jīng)過充分論證，他提出了不同時(shí)代有不同時(shí)代的問題和解決問題的方法，用老辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。韓非作“守株待兔”一文，就是為了諷刺這類泥古不化的人。

《韓非子》

第二，在中國哲學(xué)史上，韓非第一次提出了“理”這一哲學(xué)概念。韓非繼承并發(fā)展了老子“道”的觀念。韓非認(rèn)為“道”是萬物之源，在《解老》中，韓非說：“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”他還認(rèn)為：“道者萬物之所成也，理者成物之文也?！痹陧n非看來，“理”就是規(guī)律，他論述了“道”與“理”的關(guān)系，認(rèn)為人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。

第三，韓非還首次提出了矛盾的概念。在韓非的思想中許多辯證法的因素。他指出：“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌?，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常?！彼ㄟ^“以子之矛攻子之盾”的寓言故事，在中國哲學(xué)史上第一次提出“矛盾”這一哲學(xué)概念?！俄n非子》中生動(dòng)的故事，深刻的思想，對(duì)后人有深刻的啟發(fā)作用。

此外，韓非反對(duì)先驗(yàn)論。提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，主張“虛以靜后”，這一思想在中國哲學(xué)史上占有重要地位，實(shí)際上和后來的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等著名論斷有異曲同工之妙。韓非還是第一個(gè)意識(shí)到人口增長與社會(huì)財(cái)富多寡有一定關(guān)系的人，提出了“人民眾而財(cái)貨寡”的觀點(diǎn)。

在法家思想和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，韓非提出了自己的政治思想。他繼承了荀子封建專制主義的思想，并進(jìn)行理論化和系統(tǒng)化。在儒家學(xué)派里，封建專制是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”；是孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”和“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”但到了韓非筆下，封建專制就變成了：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?/p>

可見，在儒家筆下，君臣關(guān)系是相對(duì)的，是有條件的，是可以相互制約的。孟子甚至說國君如果不實(shí)行仁政，人民就有權(quán)將國君驅(qū)逐。孟子還說殺掉昏君不能稱為弒君，而是叫做“誅一夫”。在儒家眼中，君臣之間不存在絕對(duì)服從的問題，是一個(gè)相互制約的整體。但韓非卻認(rèn)為，“上下一日百戰(zhàn)”，君臣之間的關(guān)系是對(duì)立的，國君與家人和臣子之間，都存在著尖銳的矛盾，并沒有什么骨肉之情可言。他們服從國君是因?yàn)閲臋?quán)勢，“臣之所不弒其君者，黨與不具也。”

在韓非看來，臣子不造反是因?yàn)橛鹨聿回S滿，一旦羽翼豐滿，他們就可能做出弒君之事。所以，為了防止這樣的事情發(fā)生，國君必須加強(qiáng)中央集權(quán)。他說：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。”在他看來，只有國君把一切大權(quán)都集中在自己的手里，才能稱霸天下。正如《韓非子·外儲(chǔ)說右上》所言：“能獨(dú)斷者，故可以王天下?！?/p>

韓非動(dòng)漫形象

韓非這種思想，是在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代環(huán)境下提出來的。當(dāng)時(shí)，原有的道德體系已經(jīng)崩潰，新的秩序尚未建立，人人都處于“追名逐利”的社會(huì)環(huán)境里，君臣關(guān)系中仁義禮智信的成分越來越少，利的成分越來越多。韓非提出中央集權(quán)專制的觀點(diǎn)，是站在維護(hù)國君統(tǒng)治權(quán)益的立場上說的，這一思想為專制主義中央集權(quán)國家的建立，為秦王朝封建制度的誕生，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

為適應(yīng)中央集權(quán)國家封建專制的需要，韓非還提出要統(tǒng)一人們的思想。他說：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治?！彼J(rèn)為各家學(xué)派的學(xué)說像冰火、像冬夏一樣，是勢不兩立的。因此，他主張唯法家獨(dú)尊，禁止其他各派到處散布學(xué)說。

由此可見韓非思想極端和絕對(duì)化的一面。他將荀子說的“性惡論”絕對(duì)化，豐富了術(shù)和勢的理論，又將各學(xué)派的思想對(duì)立絕對(duì)化，提出了獨(dú)尊法家的建議。在《韓非子》一書中，還有許多絕對(duì)化的思想。他反對(duì)讓百姓學(xué)習(xí)知識(shí)文化，反對(duì)藏書，主張焚書。在《韓非子·喻老》中，韓非說：“知者不以言談教，而慧者不以藏書?！边@是韓非為建立中央集權(quán)而設(shè)想的又一極端政策，實(shí)質(zhì)上就是在赤裸裸地鼓吹愚民政策。

韓非到秦后不久就死去了，但他的思想理論卻被秦國實(shí)踐了。嬴政、李斯等人采用韓非的思想，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。這是韓非的思想在歷史上取得的勝利。但由于韓非思想有極端的一面，不可避免地有偏激的缺陷，秦國也正是在這些偏激思想的指引下，實(shí)行嚴(yán)刑峻罰、橫征暴斂，最終秦王朝二世而亡。這也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了韓非思想有重大的缺陷和不切實(shí)際之處。

因此，我們應(yīng)該對(duì)韓非的思想有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。他主張“法不阿貴”的思想，在當(dāng)時(shí)有積極的作用。同時(shí)，韓非的思想在戰(zhàn)國末期適應(yīng)了大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢，加速了秦統(tǒng)一中國的步伐，也有其進(jìn)步意義。但他的專制思想和權(quán)術(shù)思想也被歷代封建統(tǒng)治者所承襲，造成了許多不利影響。他所提倡的加強(qiáng)文化專制的政策，為后世不少封建統(tǒng)治者所沿用。到清朝時(shí)統(tǒng)治者大興文字獄，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)進(jìn)步與文化發(fā)展。

總的說來，韓非的法家政治思想，為中國的統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立起了積極的推動(dòng)作用。而他的哲學(xué)思想，包含了許多唯物主義和辯證法思想，為后世留下了寶貴的財(cái)富，他是先秦的思想星空里最耀眼的思想家之一。

韓非為秦國作出了巨大的貢獻(xiàn)，也為后世留下許多精神財(cái)富，但韓非本人在秦國的際遇卻十分坎坷。

《史記》記載，韓非到秦國后不久，就服毒自殺了。

“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之?！赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺?！?/p>

按照司馬遷的說法，是李斯和姚賈陷害韓非，秦王將韓非下獄后，李斯就派人給他送了毒藥，韓非就自殺了。但是，《戰(zhàn)國策》也記載了這件事，并未提到李斯，說是姚賈到列國搞外交很成功，回來后秦王給了他不少封賞，但韓非卻對(duì)秦王說姚賈這個(gè)人這不好那不好。秦王招來姚賈責(zé)問后，姚賈對(duì)答如流，說得秦王心服口服。結(jié)果，姚賈沒事，韓非卻被下獄，不久就死了。

在司馬遷筆下，韓非是被嫉妒，是個(gè)無辜受害人。但在《戰(zhàn)國策》里，韓非則是引火上身，自己害了自己。

司馬遷畫像

在我看來，韓非被陷害的可能性有，但并不是因?yàn)榧刀?，而是因?yàn)轫n非禍從口出，得罪了不少人。理由如下：

第一，李斯沒有嫉妒韓非的理由。李斯作為丞相，位極人臣，韓非有天生的口吃缺陷，不可能威脅到他的權(quán)力地位。而且，李斯既然告訴秦王《孤憤》、《五蠹》等是韓非所做，就有心讓秦王重視韓非，否則他完全沒必要在秦王面前推薦他。而且，二人曾是同窗，李斯很了解韓非，如果不想讓他到秦國，以他丞相的地位，韓非可能一輩子也見不到秦王。

第二，韓非是個(gè)主張一切都要“統(tǒng)一”的思想家，一個(gè)理想主義者。在韓非大集權(quán)思想體系中，他希望廢除所有其他學(xué)派的學(xué)說，獨(dú)尊法家，這勢必引起其他學(xué)派人士的敵視，而姚賈所屬的縱橫家，又是韓非最痛恨的。

韓非對(duì)儒、墨兩家多有苛責(zé)沖擊，指責(zé)兩家的學(xué)問都是無用的，但對(duì)縱橫家，韓非卻赤裸裸地指責(zé)其“有害”。韓非是十分講規(guī)矩的人，萬事都要立個(gè)規(guī)矩，立個(gè)法。但縱橫家卻是最不講規(guī)矩的人，他們沒有國家、沒有君主、只有利益，這是韓非最瞧不起的。因此，他在秦國朝堂上，很可能與縱橫家的姚賈等人發(fā)生過沖突，以他的結(jié)巴對(duì)縱橫家口才，其結(jié)果是不言而明的。

第三，秦王很欣賞韓非的才華，殺他不可能是因?yàn)樗k壞了一件事或別人誣告他的一句話。秦王讀了韓非的作品后，不惜出動(dòng)軍隊(duì)把韓非請(qǐng)回來，可見秦王對(duì)韓非的才華是極為欣賞的。這種情況下，秦王殺韓非就有兩種可能：一是秦王發(fā)現(xiàn)韓非只是一個(gè)理想主義者，是個(gè)學(xué)者，一個(gè)書生，不適合從政，或者發(fā)現(xiàn)韓非還是忠于韓國，并不想為秦國所用；二是韓非萬事講理，為人不免苛刻，得罪的人太多，秦王為了照顧大多數(shù)，不得不殺韓非。

如果這兩種可能放在一起，韓非就不得不死了。但現(xiàn)有的材料很不幸說明了這兩點(diǎn)，從上文韓非的思想介紹來看，韓非是個(gè)書生，而且是個(gè)愛走極端的書生；從韓非對(duì)待百家的態(tài)度及秦國朝堂上所用之人看，韓非很可能得罪了秦國朝堂上很大一部分人。最要命的是，韓非見到秦王后，第一道上書就是存韓攻趙的，而始皇和李斯都是想先滅掉韓國的，因此，從入秦起，他的形象就大打折扣了。

最終，在某一次朝堂爭論中，累積的不滿爆發(fā)，秦王將韓非下獄，不久韓非服毒自殺。無論毒藥是不是李斯給的，韓非都會(huì)死。只因他是個(gè)書生，著完書，他對(duì)秦王的價(jià)值就不大了。而且他得罪了太多的人，因而即使沒有李斯，也會(huì)有張斯、王斯要致他于死地。

因?yàn)閲?yán)苛，商鞅死了，但秦國發(fā)揚(yáng)光大了商君之法。同樣，或是因?yàn)榭量?，韓非死了，但他的思想也被秦始皇和李斯付諸實(shí)踐。或許，這種不因人廢政的傳統(tǒng)，這種有取有舍的精神，才是秦人能一統(tǒng)天下的真正原因。