觀夫今之盛世，為人之道仍為眾生津津樂(lè)道，然非人人皆可至矣。愚以為今之眾人，當(dāng)以求真、向善、尚美自勉，方能泰然處世而不枉此生也。

夫真，乃行事求真而創(chuàng)新卓犖者也。昔有范縝著《神滅論》，痛斥迷信之時(shí)弊；今有陶行知恥于造假，以“追求真理做真人”之言自勉；眼觀境外，布魯諾則為守真理而葬身火海，悲夫！此三者皆為真理而無(wú)所懼，為人正義而拒不妥協(xié)也。是故求真必以人真為先；然求真而不思創(chuàng)新，則無(wú)異于故步自封也。余秋雨撰苦旅游記，領(lǐng)社會(huì)“文化思索”之風(fēng)；侯德榜創(chuàng)制堿新法，彰科技創(chuàng)新開拓之魅。是故創(chuàng)新之于人與國(guó)也，皆有大裨益！

夫善，乃與人為善而兼濟(jì)天下也。孟子云：“仁者愛人。”仁者，即為善。故愛人者乃善之本也。然雨果有言：“世之寬廣者，海也；然海之寬廣者，莫若天也；而天之寬廣者，莫若人之胸懷也。”然人之胸懷寬廣至此，若僅以愛人為善，無(wú)乃狹矣乎？為善者，宜由人及物，誠(chéng)如蕭伯納素食終生，餓其體膚，善待飛走，顧不愿胃腸淪為其冢也。亦如楊善洲造林?jǐn)?shù)十年，灌溉于貧瘠之地，不為己圖利，顧為枯木常逢春，世人得棲所也。此二善人，德馨遠(yuǎn)播，如水之善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水雖不爭(zhēng)，然萬(wàn)物仍由感其德而助其行也。是故善利人者則人利己，善利萬(wàn)物則亦利己也。

夫美，乃尚美善身而布澤周遭也。此美非“回眸一笑百媚生”之貌美，乃心之美也。韶華易逝，貌美不過(guò)一時(shí)之美耳，夫庸及心美之永恒不散乎？海倫凱勒自幼雙目失明，兩耳失聰，然此并無(wú)礙于視聽之盛，亦無(wú)妨于心靈之美。由是心靈之美，須將心比心者也。人生而殘損，或于身，或于心，然殘損亦為人生之美者也。獨(dú)美不如眾美也，人之怡然于花香之美，鳥語(yǔ)之美，既而人人互美，此則美之播散者也。

真善及美，三者視似無(wú)關(guān)，實(shí)乃一體。求真如樹之枝干，向善乃樹之根莖，而尚美則為樹之密葉者也。夫根莖以地下之源壯枝干而潤(rùn)密葉，枝干擴(kuò)散以報(bào)根莖而顯葉之盛，枝繁葉茂則更彰樹之根深蒂固而引人駐足也。是故善乃真之本源，人欲求真必以向善為先，亦彰其美也。若求真不因向善，則不免淪為馬加爵、劉海洋之徒，參天之樹虛有其表，以至風(fēng)吹而樹倒，則無(wú)美者可言也；若向善而不求真，亦不免淪為庸碌之徒，作叢低矮灌木，少有人顧而了卻余生，亦無(wú)美者可言也；然美因真善而存，一如葉因根枝而盛，故或三者皆無(wú)，或三者并存，而無(wú)真善存而獨(dú)失美之形也。是故求真、向善、尚美，三者缺一不可。

嗚呼！世人皆嘆為人難。難乎哉？不難矣。君不見古人云：夫明吾之道，予吾以勇而欣然乎視吾生之志者，乃真善美者也。是故為人處世之道不過(guò)求真、向善、尚美耳。望今之眾人，爭(zhēng)作求真創(chuàng)新之人，莫作狡黠守舊之徒；爭(zhēng)作兼善天下之人，莫作為禍?zhǔn)篱g之徒；爭(zhēng)作尚美用心之人，莫作孤陋放蕩之徒！愚雖不才，惟愿吾曹皆以此文共勉之。