在一切都講求“一”的秦帝國(guó)境內(nèi)，始皇還推行了試圖使人們的風(fēng)俗習(xí)慣達(dá)到統(tǒng)一的“行同倫”政策。

秦國(guó)地處西陲，長(zhǎng)期與西戎雜居，保留了許多較落后的風(fēng)俗習(xí)慣，因此六國(guó)長(zhǎng)期將秦國(guó)視為不知禮儀的野蠻國(guó)家。商鞅變法時(shí)，就開始對(duì)秦人的落后習(xí)俗進(jìn)行改革?！敖裎腋破浣?，而為其男女之別”。但是，風(fēng)俗是人們長(zhǎng)久養(yǎng)成的風(fēng)俗習(xí)慣，不是一朝一夕就能改變的。漢文帝時(shí)，賈誼在上書《治安策》時(shí)認(rèn)為：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。

行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說(shuō)，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳?！笨梢姼淖?nèi)藗兊牧?xí)俗并不是一件容易的事。

但是，賈誼的話并不完全合理，他是為了推動(dòng)漢朝習(xí)俗的改革才故意夸大的秦人的野蠻和落后。實(shí)際上，秦國(guó)自商鞅變法以來(lái)就十分重視移風(fēng)易俗，秦完成統(tǒng)一后，更加注重國(guó)家內(nèi)部的精神文明建設(shè)，力求達(dá)到“行同倫”的境界。后來(lái)，始皇巡游到梁父山時(shí)，勒石記功，曾寫下這樣一段話：“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革。

皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣。化及無(wú)窮，遵奉遺詔，永承重戒?！?/p>

這段話對(duì)始皇統(tǒng)一風(fēng)俗的活動(dòng)進(jìn)行了不遺余力的歌頌，是其他石刻所沒(méi)有的?？赡苁钱?dāng)?shù)乇Ａ舻穆浜罅?xí)俗太多，才使始皇刻意讓人刻下這段文字，以期教誨萬(wàn)民。

總的來(lái)說(shuō)，“行同倫”無(wú)論是出于什么目的，其結(jié)果都有利于提高社會(huì)的文明程度，提高各民族的認(rèn)同感。退一步說(shuō)，一個(gè)關(guān)注民風(fēng)民俗的政權(quán)，力求在社會(huì)上建立起優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，總不是什么壞事。

從古到今，許多文人學(xué)者都把「書同文，車同軌，行同倫」看作歌頌秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的頌詞，就連我們敬重的偉大思想家王夫之、魯迅也是這樣講的。其實(shí)，這是讀書不求甚解的一大誤會(huì)。尊秦的九字經(jīng)典，來(lái)自《中庸》的右第二十八章。原文是「今天下，書同文、車同軌、行同倫?！钩淌献⒔?「今，子思自謂當(dāng)時(shí)也，軌，轍跡之度。倫，次序之體。

三者皆同。言天下統(tǒng)一也。」如果《中庸》是孔子之孫子思的著作，那么文中的「今」，決不會(huì)是早于秦始皇「橫掃六合」三百年的春秋末期，而是指尚能維持名義上的統(tǒng)一的東周。如果《中庸》如清代某些考據(jù)家考據(jù)的，是西漢儒生的偽托，那么，西漢的儒生和朝廷，同秦始皇有著最直接的深仇大恨，他們絕不會(huì)用美妙的詞句去歌頌秦始皇的。所以，把「書同文，車同軌，行同倫」當(dāng)作歌頌秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的經(jīng)典詞句，是從古到今一些文人學(xué)者很大的誤讀和誤會(huì)。