八思巴簡介：八思巴生平故事是怎樣的？八思巴為什么英年早逝？本文這就為你介紹：

八思巴簡介

八思巴（藏文：???????，威利：Phags-pa，意為圣者；1235年－1280年），大元帝師。元朝時，天下第一帝師，北京城的選址者、設(shè)計者、規(guī)劃者，吐蕃薩斯迦（今西藏薩迦）人。本名羅古洛哲堅贊（bLo-gros-rgyalmtshan-hPhags-pa，意為‘圣者慧幢”），八思巴（又譯八合思巴、發(fā)思巴，意為“圣者”）是尊稱。

淳祐四年（1244年），年僅十歲的八思巴來涼州（今武威市）學習漢文化與蒙古文化，這為他以后成為大元帝師，走入蒙古帝國的政治舞臺中心奠定了雄厚基礎(chǔ)。

蒙哥汗三年（1253年），忽必烈從受佛戒。中統(tǒng)元年，世祖即位，尊為國師，即大元帝師，使統(tǒng)天下佛教徒。至元元年，使領(lǐng)總制院事，統(tǒng)轄藏區(qū)事務(wù)。六年，制成蒙古新字，加號大寶法王。十三年還至薩斯迦，為西藏佛教薩迦派第五代師祖。

公元1280年被人毒害，享年45歲。追謚為“皇天之下，一人之上，開教宣文輔治、大圣至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子，大元帝師”之無上稱號。嫡傳弟子有桑格、阿尼哥。

八思巴生平故事

一、元朝第一代帝師

八思巴（亦可寫作“巴思八”）生于款（hKhon）氏貴族之家，從伯父薩斯迦·班彌怛·功嘉監(jiān)藏（Sa-skyapandita Kun-dgah-rgyal-mts-han）習佛典，精通五明。窩闊臺汗時，蒙古軍進入烏思藏地區(qū)，引起極大震動。

1244年，薩斯迦·班彌怛奉蒙古汗國的闊端太子之召，北上涼州，代表烏思藏各僧俗首領(lǐng)表示歸順（見烏思藏納里速古魯孫），八思巴從行，先期到達。

1251年，薩斯迦·班彌怛去世。八思巴繼為薩斯迦教派法主。1253年，在六盤山謁見忽必烈（見元世祖忽必烈），備受崇敬。當時，佛教與道教為爭奪蒙古汗廷的信任，爭奪權(quán)力和徒眾，引起了一場激烈的論戰(zhàn)。

1258年，八思巴在忽必烈面前與道教首領(lǐng)辯論《老子化胡經(jīng)》真?zhèn)?，駁倒了對方。中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即帝位，封八思巴為國師，賜玉印，讓他統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。

至元元年（1264），立總制院管轄全國釋教和吐蕃僧俗政務(wù)，以國師領(lǐng)之。八思巴回到烏思藏，設(shè)置宣慰司等官衙后，返回中都（燕京）。

六年，八思巴創(chuàng)制成以藏文字母為基礎(chǔ)的蒙古新字（后人稱為八思巴字），元世祖下詔頒行。八思巴升號為帝師、大寶法王。元世祖把烏思藏地區(qū)十三萬戶指定為八思巴的供養(yǎng)地。

十一年，其弟亦鄰真監(jiān)藏嗣為帝師，八思巴本人返回薩斯迦，統(tǒng)治吐蕃。八思巴著有《彰所知論》等多種著作。

二、創(chuàng)造蒙古新字

八思巴還鉆研創(chuàng)造蒙古新字。在成吉思汗建立大蒙古國前，蒙古人還沒有自己的文字，先后使用過畏兀兒蒙古字、波斯文、漢字、西夏文等。

忽必烈深感統(tǒng)一的文字對統(tǒng)治的重要性，就把這個任務(wù)交給了八思巴。經(jīng)過多年的摸索和多人的智慧，八思巴最終在藏文字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制出一套方形豎寫的拼音字母，即后來所稱的八思巴字，并將它呈給忽必烈。

至元六年（1269年），八思巴創(chuàng)制成以藏文字母為基礎(chǔ)的蒙古新字（后人稱為八思巴字），2月元世祖忽必烈下詔頒行蒙古新字于全國。1270年，八思巴被晉封為“帝師”“大寶法王”，另賜玉印。

1271年忽必烈改國號為“元”，元朝建立。八思巴升號為帝師、大寶法王。元世祖把烏思藏地區(qū)十三萬戶指定為八思巴的供養(yǎng)地。十一年，其弟亦鄰真監(jiān)藏嗣為帝師，八思巴本人返回薩斯迦，統(tǒng)治吐蕃。八思巴著有《彰所知論》等多種著作。

八思巴結(jié)合蒙、藏、漢等多種文字創(chuàng)造出了八思巴文。這是元代時官用文字，皇帝下達的詔書等官方用書都采用了這種文字，使文字得到了一定程度的統(tǒng)一。

因為元朝統(tǒng)治者是外來民族，所以對其統(tǒng)治幫助很大，但八思八字在蒙古人集中的嶺北行省和伊兒，金帳等汗國宮廷中并未真正使用，其實用范圍主要是元朝朝廷上。如圣旨、懿旨、令旨、法旨、經(jīng)文、牌符、禁約榜等（注：是元代官方保護寺廟的一種文件）。

元后滅亡，蒙古貴族退回草原后，八思八字已失去了使用價值。但作為昔日大國國字的一種文字傳統(tǒng)，它沒有被遺棄，北元蒙古朝廷中仍繼續(xù)用方體字制造印璽，仍有蒙古貴族用八思巴文刻制碑文。

如何評價八思巴？

《元史釋老傳》說他7歲時，就能“誦經(jīng)數(shù)十萬言，能約通其大義，國人號之圣童?！鄙蚤L，即開始學習“五明”學，一學即悟。

《西藏王臣記》記載：“幼而穎悟，長博聞思，學富五明，淹貫三藏”。

正如八思巴十歲左右就跟隨伯父薩迦班智達赴涼州與蒙古汗王談判，幼年時期就開始接觸政治，為以后的政治生涯打下了基礎(chǔ)。

八思巴十七歲時，被臨終的薩迦班智達任命為自己的法位繼承人，即薩迦寺主持和薩迦派教主，薩迦班智達去世后，八思巴開始擔任薩迦寺主持和薩迦派教主職位，成為薩迦派第五祖。從此八思巴逐步成為既是薩迦派的教主又可代表西藏地方勢力的顯赫人物，因而他對西藏地方乃至元朝中央政權(quán)起過重大作用。

特殊的時代產(chǎn)生特殊的人物，正當亂世之際，藏傳佛教走出來一個八思巴，用他的智慧，贏得了統(tǒng)治者的尊重，由此也奠定了藏傳佛教的地位，大大促進了西藏與中原的連通、漢藏文化的交流，對西藏的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

可以說，他是西藏歷史上繼松贊干布之后的又一位具有廣闊視野的杰出人物。

八思巴在世任國師或帝師期間，除了推動藏族地區(qū)的政治經(jīng)濟文化全面發(fā)展之外，為元朝的穩(wěn)定、發(fā)展以及全國各民族間的團結(jié)和文化交流，均作出過巨大貢獻。

正如王森先生指出：“看起來，八思巴首先是繼承了他伯父薩班貢噶堅贊的內(nèi)向政策，進一步鞏固了西藏地區(qū)和祖國中央的關(guān)系，而且還帶動了漢藏、蒙藏之間的經(jīng)濟、文化交流，雖然 實際上他們只是蒙藏兩族統(tǒng)治者之間的結(jié)合，但是在客觀上他也起了密切祖國人民之間的關(guān)系的作用”。

八思巴去世后，元朝中央的帝師制沒有改變，帝師職位一直由薩迦派高僧繼任而延續(xù)。如八思巴后由其弟仁欽堅贊擔任帝師，之后，由八思巴的侄子達瑪帕拉熱噶斯塔任帝師，其后帝師由益西仁欽擔任，總共產(chǎn)生十幾位帝師，隨著元朝的滅亡而終止帝師制。