陳鶴琴生平簡介：陳鶴琴的故事有哪些？陳鶴琴的教育思想有哪些？本文這就為你介紹：

陳鶴琴生平簡介

陳鶴琴（1892年3月5日－1982年12月30日），浙江省上虞縣人，中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授，中國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。

早年畢業(yè)于國立清華大學(xué)，留學(xué)美國五年，1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。五四運動期間回國后，最初擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，講授兒童心理學(xué)課程。

東南大學(xué)成立后，任教授和教務(wù)主任。后擔(dān)任中央大學(xué)師范學(xué)院院長和南京師范學(xué)院校長。

陳鶴琴提出了“活教育”理論，重視科學(xué)實驗，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。

編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計與推廣玩具、教具和幼稚團設(shè)備。 一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實踐，有《家庭教育》等著作。

陳鶴琴的故事

一、以兒子為對象

1920年12月26日凌晨，29歲的年輕教授陳鶴琴初為人父，望著自己的“杰作”，初為人父的陳鶴琴來不及興奮，他拿著照相機，鏡頭對著襁褓中已經(jīng)熟睡的嬰兒連連拍照，然后用鋼筆在本子上記錄下嬰兒從出生時一刻起的每一個反應(yīng)……

陳鶴琴對自己兒子成長發(fā)育過程作了長達(dá)808天的連續(xù)觀察，并用文字和拍照詳細(xì)記錄下來。他天天親自給兒子洗澡。

他的實驗室就是他的家；他的妻子和母親是他的兩位最得力助手；他的兒子則是他的工作“對象”、“成果”與實驗中心。

他將觀察、實驗結(jié)果分類記載，文字和照片積累了十余本。他將自己的觀察、記錄與研究心得編成講義，在課堂上開設(shè)兒童心理學(xué)課程。有時，他還會將兒子抱來課堂作示范。

二、創(chuàng)辦幼教基地

1923年秋，陳鶴琴在自家寓所里創(chuàng)辦了中國首個幼教試驗基地——南京鼓樓幼稚園。自此，他家的客廳成了12個流浪兒的課堂。

他架起小黑板，擺上小板凳，讓女兒當(dāng)小先生，教流浪兒識字、唱歌；他和孩子們一起做識字游戲；他在音樂聲中拿起“新年老人”的拐杖，走到臺前，表演自己最拿手的“小兵丁”，一邊唱著，一邊以手杖作槍，舉槍、瞄準(zhǔn)、射擊……

當(dāng)時，兒童教育在中國還是一片荒漠，在學(xué)制上尚無地位，少數(shù)幾個幼教機構(gòu)，都由教會主辦。于是，這位師從杜威的教育學(xué)碩士歸國后，在南京創(chuàng)辦了5個實驗學(xué)校和幼稚園，又最先在高校開設(shè)兒童心理學(xué)。

有人背后議論：“堂堂大學(xué)教授，搞娃娃教育有什么出息？”陳鶴琴卻說：“我就是要從小孩教起?！?/p>

三、遭到錯誤批判

1941年的中秋節(jié)晚上，陳鶴琴組織學(xué)生開了一場月光晚會。師生們圍在大禮堂前面的平地上，邊上是松林。

在深藍(lán)色的無云天幕下，大家彈琴、唱歌、講故事。后來，學(xué)生們高呼“校長來一個！”年過半百的陳鶴琴拿起棍子，唱道：“我是一個小兵丁……”

17年后，像這樣的“活教育”實踐，成為了批判老校長的罪狀。1958年一次反右的批判大會上，有領(lǐng)導(dǎo)指著他罵道：“跳跳舞，釣釣魚，發(fā)發(fā)牢騷，你那學(xué)問狗屎不如，不是資產(chǎn)階級知識分子又是什么？”

此時，有人看見，坐在臺下第一排中央的這位中國“幼教之父”，“垂著眼皮，噘著嘴巴，一副受委屈的孩童神情?！?/p>

陳鶴琴的教育思想有哪些？

一、活教育

1、目的論

陳鶴琴指出，“活教育”的目的是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，他從“做人”開始，把教育目的劃分為依次遞進(jìn)的三個層次。

“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。如何建立起完美的人際關(guān)系，借以參與生活，控制自然，改進(jìn)社會，追求個人及人類的幸福便是一個做人的問題。所以活教育提倡學(xué)習(xí)如何做人，如何求社會進(jìn)步、人類發(fā)展。

第二層次“做中國人”就是要培養(yǎng)每一個國民，使其熱愛祖國、熱愛人民，保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的愛國主義品質(zhì)，這體現(xiàn)了教育目的民族性。

陳鶴琴最后把教育目的歸結(jié)到“做現(xiàn)代中國人”上。他認(rèn)為這樣的人應(yīng)具備以下五個方面的條件：要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要有服務(wù)精神。

2、課程論

陳鶴琴認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的，教材是呆板的，先生只是一節(jié)一節(jié)課地上，學(xué)生只是一節(jié)課一節(jié)課地學(xué)。這樣的讀書只能造就“書呆子”。

鑒于傳統(tǒng)教育的嚴(yán)重弊端，唯有提倡“活教育”，到大自然、大社會中去尋找“活教材”。 陳鶴琴所謂的“活教材”是指取自大自然、大社會的直接的書，即讓兒童在與自然和社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。

“活教育”的課程論并不摒棄書本，只是強調(diào)歷 來為教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照，應(yīng)能在自然和社會中得到印證，并能夠反映兒童的身心特點和生活特點。

他把活教育的內(nèi)容具體化為“五指活動”。即健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動和文學(xué)活動，其目的是培養(yǎng)兒童理想的生活。

3、方法論

陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則，是“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步” 。他認(rèn)為“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基 礎(chǔ)，因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點。陳鶴琴在強調(diào)做的同時，還強調(diào)思維的作用。

他把活教育的教學(xué)過程分為以下四個步驟：一是實驗與觀察；二是閱讀與參考；三是發(fā)表與創(chuàng)作；四是批評與研討。這四個步驟是教學(xué)過程的一般程序，不是機械的、割裂的，它們同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動學(xué)習(xí)。