關(guān)于“新時代文化”優(yōu)秀作文一—新時代的伯牙在撫琴
?。ū疚淖髡吒?019級2班，余東慧，新時代的伯牙在撫琴）隨著視頻博主李子柒的走紅，人們以“看視頻”這樣一種極具時代標(biāo)志性的娛樂方式再一次關(guān)注到了視頻中傳達(dá)出的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，同時也暴露出時代發(fā)展變化中現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間難以統(tǒng)一的問題。有人肯定她的精心呈現(xiàn)，有人質(zhì)疑她的代表意義。矛盾之處就在于，人們天生以為互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳播和傳承不兼容，而“李子柒現(xiàn)象”恰好在提醒我們，在這樣一個多元化的時代背景之下，二者的平衡與兼容，恰恰是大勢所趨。
以短視頻為代表的新媒體完美滿足了新時代信息傳播的要求：快速、便捷、多元。正所謂“人在家中坐，事從天上來。”新媒體的興起改變了我們這一代人的信息接收方式，但也因為太過紛繁復(fù)雜，太過高速快捷，我們會質(zhì)疑這些信息的真實性和價值意義。在我們的傳統(tǒng)觀念之中，還固執(zhí)地以為只有正襟危坐在桌前研讀書籍才能代表正兒八經(jīng)的文化學(xué)習(xí)。也不怪我們形成這樣的刻板印象，傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。我們敬畏它的深遠(yuǎn)，可也在不知不覺中遠(yuǎn)離了它。如今以李子柒為代表的視頻博主們能以一種更為輕巧，更為大眾的方式將我們因深艱為故而遠(yuǎn)之的傳統(tǒng)文化再一次呈現(xiàn)在大眾視野。這樣的做法與千百年前白居易寫詩過后請大字不識的老嬤品讀，直到毫無文化底蘊的老嬤也能理解詩文義理的行為背后的理念，其實并無本質(zhì)區(qū)別。我們能夠理解白居易，為什么不能理解李子柒呢?
我們常常以為，好的文化學(xué)說，好的藝術(shù)是曲高和寡，只有得天獨厚的專業(yè)內(nèi)行人士才能品鑒?？墒聦嵤鞘澜缟险也坏侥敲炊嗟牟琅c鐘子期的佳話。那難道善撫琴的伯牙就要因沒有善欣賞的鐘子期而停止撫琴嗎?答案當(dāng)然是否定的。如果遇不到鐘子期，伯牙又何妨將動人的琴音送給日月山川、草木生靈。慰藉那些不通樂理卻曉音樂的靈魂?同樣的道理，作為普通人的我們?nèi)羰悄芙柚旅襟w的力量重新認(rèn)識到更生動、更多面的傳統(tǒng)文化，這將是新時代的機遇，是傳統(tǒng)文化的機遇，更是我們的機遇。
同時人們也在擔(dān)憂，在浮躁的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，傳統(tǒng)文化會丟失它的氣韻嗎?前不久李佳琦和朱廣權(quán)的直播賣貨在網(wǎng)絡(luò)上掀起熱議。人們看到李佳琦純熟的帶貨能力，但在朱廣權(quán)豐富而貼切的詩句吟誦對比下還是稍顯遜色。雖說“術(shù)業(yè)有專攻”，但我們也清楚地認(rèn)識到，經(jīng)歷過大浪淘沙代代相傳的傳統(tǒng)文化在任何背景之下，都具有惑動人心引起共鳴的力量。因此我們也期待，在互聯(lián)網(wǎng)背景之下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，煥發(fā)出新的光彩。
關(guān)于“新時代文化”優(yōu)秀作文二—播種于四海，方能收獲于八荒
（本文作者高2019級2班，李雨菲，播種于四海，方能收獲于八荒）不久前在知乎上刷到過這樣一句留言：經(jīng)典之所以成為經(jīng)典是因為它親民，坐在神龕上的不是經(jīng)典而是冷冰冰的雕塑。在多元化的今天，我認(rèn)為傳播傳統(tǒng)經(jīng)典文化猶如播種蒲公英的種子，不拘泥于阡陌方寸之間，方能遠(yuǎn)揚。
在時代迅速變遷的洪流中，每一個人都不可避免地成為了其中的一員。當(dāng)物質(zhì)上的追求已經(jīng)無法滿足個體的需要時，人們開始尋找精神的慰藉。尤其是由于這次新冠疫情所帶來的地域上的阻隔，讓遠(yuǎn)在大洋彼岸的人們更想通過某種方式來縮短心靈間的距離。這時候許多像李子柒一樣致致力于傳播中國傳統(tǒng)文化的使者便受到了格外的關(guān)注。但這些人的走紅絕非偶然，而是大眾審美的大勢所趨。
其實近年來新興傳媒如雨后春筍般層出不窮，各種文化傳播途經(jīng)也在更新?lián)Q代。從最早的央視節(jié)目《中國詩詞大會》到現(xiàn)在的衛(wèi)視綜藝《國風(fēng)美少年》以及《上新了故宮》的熱播，都有力佐證了大眾審美的相似性。除此之外，由于電商行業(yè)的興起，故宮博物館推出了許多文創(chuàng)產(chǎn)品。不僅將玻璃展柜里那些塵封的文物與人們?nèi)粘５纳钣闷废嘟Y(jié)合,迎合了人們的需求，也避免了為了保護(hù)文物而將游客與歷史阻斷的尷尬場景，豈不兩全其美?
互聯(lián)網(wǎng)上有名的帶貨一姐薇婭與央視著名主持人朱廣權(quán)的一次合作可謂完美。為了帶動云南大理回民們在疫情影響下經(jīng)濟(jì)的運轉(zhuǎn)，兩個人在直播間一唱一和幫助鄉(xiāng)親們賣當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品，如鮮花餅、銀器等，村民們還用自己的家鄉(xiāng)話邀請兩位到云南做客。那次直播的成交額達(dá)到了百萬。一邊賣貨，一邊傳播文化，豈不一舉兩得?
我們不是機器，不需要按著既定的程序運轉(zhuǎn)。中國文化也不是圍椹，只有黑白兩色。各式傳播經(jīng)典的節(jié)目和網(wǎng)紅受到熱捧，說明人們對于文化接收的方式有了更大的包容性。如果因為覺得將傳統(tǒng)文化商業(yè)化、娛樂化拉低了其“神圣性”而拒絕新興傳媒是極不明智的。為經(jīng)典注入新的活力才能讓經(jīng)典與每個人息息相關(guān)，才能讓經(jīng)典繼續(xù)傳承。
接受新的方式不等于拋棄原有的一切，故步自封只會使文化的傳播受到人為限制，倒不如跟隨蒲公英一起乘著風(fēng)扎根于四海，這樣方能在八荒之中找到中國文化的蹤影。
關(guān)于“新時代文化”優(yōu)秀作文三—傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)因地制宜
（本文作者高2019級3班，周欣怡，傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)因地制宜）李子柒，有些特別的“網(wǎng)紅”。不憑歌舞，不憑“顏值”，其走紅的“靠山”是我們再熟悉不過的事物，傳統(tǒng)文化。
無疑，李子柒及其帶來的“李子柒現(xiàn)象”的成功并非空前。近年來，有不少文化類名人和文化類節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)上爆炸式興起。探尋現(xiàn)代故宮匠人生活的《我在故宮修文物》，細(xì)數(shù)中華文明美麗瑰寶的《國家寶藏》，無數(shù)人由之興懷的現(xiàn)象級文化節(jié)目《朗讀者》……可以說，“李子柒現(xiàn)象”并非暴發(fā)戶一樣的偶然，而是當(dāng)代社會人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度與欣賞度日益提高，對傳統(tǒng)文化之美的渴求日益加深的必然。
在這個高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們似乎離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)了。有不少學(xué)者和專家為之擔(dān)心，呼吁社會各界重視傳統(tǒng)文化。但從“李子柒現(xiàn)象”就能看出，在現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)這一新事物相伴相生發(fā)展并不罕見。傳統(tǒng)文化并非遠(yuǎn)離了我們，而是轉(zhuǎn)化成新形態(tài)伴隨著我們。
然而有些人擔(dān)心，基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展背景下的傳統(tǒng)文化是否就“注水”了，“變味了”呢?傳統(tǒng)文化伴隨在我們身邊，但它是不是已經(jīng)不像原來一樣純粹了呢?這也是李子柒受質(zhì)疑的一大原因之一。有人認(rèn)為她的視頻并非展示真正的傳統(tǒng)文化，而是假裝貼近傳統(tǒng)文化的假生活。我并不同意這一觀點。
傳統(tǒng)文化之傳統(tǒng)，在于其內(nèi)核，而非形式。如果不進(jìn)行白話文運動，不讓傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會發(fā)展，僅僅是固步自封，那傳統(tǒng)文化可能難以重見天日，更不用說得到傳承和發(fā)揚了。文化屬于人類，它應(yīng)該和社會的發(fā)展息息相關(guān)，才不會有時間和空間上的脫節(jié)感。
而基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的傳統(tǒng)文化傳播，更應(yīng)因地制宜，充分尊重現(xiàn)代人的喜好和生活節(jié)奏，又不失傳統(tǒng)文化的自身特色和核心。只有這樣，傳統(tǒng)文化和互聯(lián)網(wǎng)才能實現(xiàn)良好的互利關(guān)系，從而健康、持久地發(fā)展。不必去批評“網(wǎng)紅”太假，也許這正適合大部分人群對傳統(tǒng)文化的需求。至于批判者，也只需選擇自己喜愛的傳播方式就好。
傳統(tǒng)文化應(yīng)借著互聯(lián)網(wǎng)之東風(fēng)，順應(yīng)社會發(fā)展而發(fā)展的同時不丟核心，因地制宜，才能在新時期芳名遠(yuǎn)播。