玄學是什么意思？玄學的發(fā)展歷史是怎么樣的？玄學有哪些特點呢？本文來說說關(guān)于玄學。
玄學簡介
玄學，此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學本來是道家（道教）哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學的一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。
玄學是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學思潮的思想主流。 玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
玄學的宗旨
魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，并多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經(jīng)學）衰落的基礎(chǔ)上；是由漢代道家思想、黃老之學演變發(fā)展而來的。是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
魏晉玄學指魏晉時期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說它一種遠離“事物”與“事務”的形式來討論事務存在根據(jù)的本體論形而上學的問題。它是中國哲學史上第一次企圖使中國哲學在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來極有意義的哲學嘗試。 在哲學上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學的貴無與崇有兩派。
玄學是什么意思
玄學， 中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉時期。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同?！靶边@一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”
揚雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也。”玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們還用他們的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學作了改造，建立起了“以無為本”的哲學本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“人道”等思想，雖然也是玄學所討論的內(nèi)容，但其主旨卻是道家的，即強調(diào)崇高的是“無”、“自然”和“無為”。
玄學的演變
東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲學論辯。這種論辯猶如后代的沙龍，風雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風度的化身），聚在一起，談論玄道，當時人稱之為"清談"或"玄談"。
玄學至東晉后不減反增更是風行，王弼《周易注》在南朝立于學官，南朝宋齊兩代的官方四學都包括玄學，梁、陳兩代又盛行講論“三玄”之風，故而東晉南朝都應當是玄學的流行期。關(guān)于唐代的學術(shù)，過去人們都說是兼行儒釋道三教?，F(xiàn)在看來，唐朝的官方學術(shù)與民間學術(shù)應有不同，官方學術(shù)包括經(jīng)學與道學，經(jīng)學即五經(jīng)及《論語》、《孝經(jīng)》之學，其中《周易》用王弼注，《論語》用何晏的《集解》，這完全是玄學中《易》學的延續(xù)；唐代道學、道舉尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》四部書，四部書都稱為經(jīng)，這種道學可說是玄學中的老莊學的發(fā)揚或放大。玄學至宋朝中葉被宋明理學取代。
據(jù)清代學者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創(chuàng)始人，他們都是當時貴族名士，影響所及，便成一代風氣?！稌x書》上所謂"正始之音"也正是指整個魏晉時期玄談風氣。
東晉時期，佛學蓬勃發(fā)展起來，玄學與佛學互相影響，佛學者談玄，玄學者論佛，成為一時風尚。言其合流，固是當時學術(shù)發(fā)展之大趨勢，但借玄論佛者終究是佛，借佛談玄者終究是玄，所以不論是玄學還是佛學，都不能說已無涇渭之分了。而且，有些玄學家繼承正始以來之玄學流風，并未與佛學合流或援佛以論玄。
玄學的特點
以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。
以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠、楊泉等則認為有是自生的，自生之物以有為體。
以探究世界本體為其哲學的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作為自己的本體。