戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)是法家的天堂。秦人尊法守法，秦國(guó)以法家治國(guó)理政，秦軍因法家改革而強(qiáng)大。因此，法家學(xué)派的代表人物大多在秦國(guó)有較高的地位，也容易有較大的作為。

到了戰(zhàn)國(guó)晚期，當(dāng)商鞅等人的光輝早已逝去的時(shí)候，李斯來到了秦國(guó)，法家再次放出光輝。如果說李斯是法家中的實(shí)干派，那不久后來到秦國(guó)的韓非，就是法家中的學(xué)術(shù)派。

韓非是韓國(guó)新鄭人，是韓王室的公子之一，被后世稱為法家思想的集大成者。據(jù)《史記》的記載，韓非和李斯都是荀子的學(xué)生，李斯精于“帝王之術(shù)”，而韓非對(duì)“刑名法術(shù)之學(xué)”十分精通。但韓非有一個(gè)天生的缺陷，就是講話結(jié)巴。因此他不擅長(zhǎng)辭令，但他的文章寫得十分好。嬴政就是在看到他的著作后，才決定攻打韓國(guó)，將他“請(qǐng)”過來的。

韓非動(dòng)漫形象

韓非生活的時(shí)代，韓國(guó)積貧積弱，時(shí)刻處于秦軍的“監(jiān)護(hù)”之下。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，韓非多次上書韓王，希望韓王能采用他的法家主張，改變當(dāng)時(shí)“養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)”的情況。但當(dāng)時(shí)的韓王昏庸無能，韓非的主張并未被采納。韓非說這時(shí)的韓國(guó)是：“廉直不容于邪枉之臣?！?/p>

于是他便退而著書，寫出《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等名篇，這些文章，都收集在《韓非子》一書中?，F(xiàn)代人大多認(rèn)為韓非是法家思想的集大成者，但古人卻認(rèn)為韓非是陰謀學(xué)家，因?yàn)椤俄n非子》中很大一大部分都是關(guān)于陰謀的。但是，《韓非子》中的思想遠(yuǎn)非“陰謀”二字所能概括。韓非在他的這部著作中，提出了許多即使在現(xiàn)在看來也十分可貴的主張。

在《韓非子》中，韓非對(duì)法家的前期代表人物商鞅、申不害和慎到的思想進(jìn)行了總結(jié)和揚(yáng)棄，推動(dòng)了法家思想的豐富和發(fā)展。他指出，申不害和商鞅的學(xué)說，最大的缺點(diǎn)是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來。其次就是“未盡”，他說“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。

在韓非看來，申不害的“術(shù)”不夠徹底，而商鞅的“法”也不夠徹底。因此，在《韓非子》中，韓非提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家要想治理好，君主必須善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下也必須要遵紀(jì)守法。在韓非看來，國(guó)君對(duì)臣下不能太信任，要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑重罰，以期達(dá)到以刑止刑的目的。

此外，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，推翻了“刑不上大夫”的主張，提倡“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)商鞅思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于清除當(dāng)時(shí)的舊貴族特權(quán)，產(chǎn)生了積極的影響。

韓非的全部理論都源于荀子“性惡論”的思想。在他看來，人們之間的關(guān)系都是利益關(guān)系，“畏誅而利慶賞”是人的共性。所以，君主的主要職責(zé)就在于利用“刑”和“德”，使民眾畏威歸附。君主要順利做到這一點(diǎn)，只靠法和術(shù)不行，還必須要有“勢(shì)”做后盾。“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)。所謂“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而桀為天子能亂天下”。韓非的術(shù)和勢(shì)的理論，包含許多陰謀權(quán)術(shù)在里面，這也是人們抨擊法家“刻薄寡恩”的主要原因。

由此我們可以看出，韓非對(duì)法家的貢獻(xiàn)其實(shí)并不大，至少不是開創(chuàng)性的。法家“教民耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵”的思想是商鞅開創(chuàng)和發(fā)揚(yáng)光大的，歷史上的秦皇漢武開疆拓土得益于此，但韓非在這一方面的貢獻(xiàn)并不大。“法不阿貴”這個(gè)成語是韓非說出來的，但早在商鞅時(shí)期，秦國(guó)實(shí)際上就已執(zhí)行了，不然太子的老師也不會(huì)獲罪。這種“王子犯法，庶民同罪”的做法，對(duì)古代社會(huì)的發(fā)展也有積極的作用，但實(shí)際上韓非也沒有貢獻(xiàn)什么。